De
hecho, no existe la filosofía en general: existen diversas
filosofías o concepciones del mundo y siempre se hace una elección
entre ellas. ¿Cómo se hace esta elección? ¿Es un hecho meramente
intelectual o es más complejo? ¿Y no ocurre a menudo que entre el
hecho intelectual y la norma de conducta existan contradicciones?
¿Cuál será entonces la concepción real del mundo: la lógicamente
afirmada como hecho intelectual o la que resulta de la verdadera
actividad de cada uno, que está implícita en su obrar? Y puesto que
el obrar es siempre un obrar político, ¿no puede decirse que la
filosofía real de cada uno está contenida en su política?
Este
contraste entre el pensar y el obrar, es decir, la coexistencia de
dos concepciones del mundo, una afirmada de palabra, la otra
manifestada en el obrar efectivo, no siempre se debe a la mala fe. La
mala fe puede ser una explicación satisfactoria en algunos
individuos aislados e incluso en grupos más o menos numerosos, pero
no lo es cuando el contraste se verifica en la manifestación de vida
de grandes masas: entonces no puede dejar de ser la expresión de
contrastes más profundos de orden histórico-social. Significa que
un grupo social, que tiene su propia concepción del mundo, aunque
sea embrionaria, que se manifiesta en la acción y, por tanto,
irregularmente, ocasionalmente, es decir, cuando el grupo se mueve
como un conjunto orgánico, que este grupo social, decimos, por
razones de sumisión y de subordinación intelectual, ha tomado una
concepción en préstamo de otro grupo y la afirma de palabra y cree
seguirla porque la sigue en «tiempos normales, esto es, cuando la
conducta no es independiente y autónoma sino sometida y subordinada,
precisamente.
Por
esto no se puede separar la filosofía de la política; al contrario,
se puede demostrar que la elección y la crítica de una concepción
del mundo constituyen también un hecho político.
En
Introducción a la filosofía de la praxis, de Antonio
Gramsci.
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