Cerrar
temporalmente las puertas y ventanas de la conciencia; no dejar que
nos molesten el ruido y la lucha con lo que el mundo subterráneo de
órganos que están a nuestro servicio trabajan unos para otros, y
también unos en contra de otros; un poco de calma, un poco de tabula
rasa de la conciencia, a fin de que vuelva a haber sitio para lo
nuevo, sobre todo para las funciones y los funcionarios más nobles,
para gobernar, prever, predeterminar (pues nuestro organismo está
dispuesto oligárquicamente): esta es la utilidad del, como hemos
dicho, olvido activo, semejante a un guardián de la puerta, a
alguien que mantuviese en el alma el orden, la tranquilidad, la
etiqueta: se ve así enseguida hasta qué punto no podría haber
felicidad, jovialidad, esperanza, orgullo, presente, sin el
olvido.
El
hombre en el que este aparato inhibitorio está dañado y deja de
cumplir su función es comparable a un dispéptico (y no solo
comparable), no “acaba” con nada… Precisamente este animal
necesariamente olvidadizo, en el que el olvido representa una fuerza,
una forma de salud fuerte, ha criado en sí mismo una facultad
contraria, una memoria, mediante la cual en determinados casos se
suspende el olvido, a saber, en los casos en los que se ha de
prometer: por tanto de ningún modo meramente un pasivo librarse de
la impresión que se haya quedado grabada, no solo la indigestión
con una palabra otrora empeñada y de la que ya no podemos librarnos,
sino un activo no querer librarse, un seguir y seguir
queriendo lo otrora querido, una autentica memoria de la voluntad:
de manera que entre el original “quiero”, “lo haré”,
y la auténtica descarga de la voluntad, su acto, puede
introducirse lícitamente sin ningún problema en un mundo de cosas,
circunstancias e incluso actos de voluntad, nuevos y ajenos, sin que
se rompa esta larga cadena de la voluntad.
En
La genealogía de la moral, de Friedrich Nietzsche.
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