En
efecto, la tesis de la muerte del hombre, en su formulación
foucaultiana, me parece todavía tímida y poco radical. Foucault se
limita a plantearla en el terreno epistemológico. Esta timidez ha
tranquilizado a mucha gente que asimilaba esa tesis a la idea de una
catástrofe atómica, por ejemplo. Cabe, sin embargo, una formulación
diferente de esa tesis, más radical que la tesis foucaultiana y
menos drástica que la idea de la extinción del género
humano.
La
idea de la muerte del hombre posee para mí un sentido vital,
que afecta a nuestra conducta de forma directa y que determina una
forma de comportarse y una actitud: y por consiguiente, una ética.
Esa idea significa que el hombre, la persona humana, la
existencia humana o el sujeto humano constituyen
fetiches. Que el humanismo, el subjetivismo, el personalismo,
el existencialismo, han abonado un cierto fetichismo: fijar un papel
social, una máscara o disfraz como patrón de una pretendida
identidad o self.
La muerte del hombre significa, por tanto:
la disolución de esa identidad y la liberación de una profusión de
máscaras o disfraces que todos nosotros almacenamos, y que inhibimos
en virtud de ese fetichismo. Nuestra idea es, pues, disolver esa
identidad y liberar una multiplicidad. Recordar que bajo esa
identidad o nombre se esconde una muchedumbre: que nuestro nombre es,
en todo caso, el mismo que el del endemoniado que le confesó a
Jesucristo: Legión es mi nombre.
En
Filosofía y Carnaval y otros textos afines, de Eugenio Trías.
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