Walhausen,
en los albores del siglo XVII, hablaba de la "recta disciplina"
como de un arte del "buen encauzamiento de la conducta". El
poder disciplinario, en efecto, es un poder que, en lugar de sacar y
de retirar, tiene como función principal la de "enderezar
conductas"; o sin duda, de hacer esto para retirar mejor y sacar
más. No encadena las fuerzas para reducirlas; lo hace de manera que
a la vez pueda multiplicarlas y usarlas. En lugar de plegar
uniformemente y en masa todo lo que le está sometido, separa,
analiza, diferencia, lleva sus procedimientos de descomposición
hasta las singularidades necesarias y suficientes.
"Encauza"
las multitudes móviles, confusas, inútiles de cuerpos y de fuerzas
en una multiplicidad de elementos individuales —pequeñas células
separadas, autonomías orgánicas, identidades y continuidades
genéticas, segmentos combinatorios. La disciplina "fabrica"
individuos; es la técnica específica de un poder que se da los
individuos a la vez como objetos y como instrumentos de su ejercicio.
No es un poder triunfante que a partir de su propio exceso pueda
fiarse en su superpotencia; es un poder modesto, suspicaz, que
funciona según el modelo de una economía calculada pero permanente.
Humildes modalidades, procedimientos menores, si se comparan con los
rituales majestuosos de la soberanía o con los grandes aparatos del
Estado. Y son ellos precisamente los que van a invadir poco a poco
esas formas mayores, a modificar sus mecanismos y a imponer sus
procedimientos. El aparato judicial no escapará de esta invasión
apenas secreta. El éxito del poder disciplinario se debe sin duda al
uso de instrumentos simples: la inspección jerárquica, la sanción
normalizadora y su combinación en un procedimiento que le es
específico: el examen.
En
Vigilar y castigar, de Michel Foucault.
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